EL NACIMIENTO DE LA ESCUELA Reynaldo Mora ... - RIDE | Inicio

lo largo de este trabajo. Se entenderá por dispositivo una heterogeneidad de elementos que incluyen discursos, instituciones, leyes, normatividades, postulados científicos, propuestas filosóficas, morales etc. Un conjunto de discursos y prácticas que construyen la realidad y las formas de acercarnos a ella. Siguiendo esta línea argumental se menciona que un dispositivo se constituye como un conjunto múltiple compuesto por líneas de diferente naturaleza, estas no abarcan ni rodean el sistema de manera homogénea sino que siguen direcciones diferentes formando procesos de desequilibrio. Estas líneas se encuentran quebradas y sometidas a variaciones en su dirección, sometidas a derivaciones. (Deleuze, 1990:150). Un dispositivo es un instrumento de investigación que posibilita desenmarañar las enredadas trazas que componen el objeto, permite levantar mapas y cartografiar el contexto de investigación, recorriendo de esta manera tierras y zonas desconocidas. Siguiendo a Deleuze se mencionan las dimensiones que constituyen un dispositivo: a) son curvas de visibilidad y curvas de enunciación, maquinas para hacer ver y hacer oír. b) son líneas de fuerza, dimensiones de poder. c) son líneas que se vuelven contra sí mismas produciendo la objetivación y la subjetivación. Sintetizando con palabras de Deleuze “Los dispositivos tienen, pues, como componentes líneas de visibilidad, de enunciación, líneas de fuerza, líneas de subjetivación, líneas de ruptura, de fisura, de fractura que entrecruzan y se entrelazan” (Deleuze, 1990: 158). Así el dispositivo permite dilucidar y objetivar las líneas del pasado y las del futuro próximo, no busca establecer que cosa es mejor o peor, ni predecir los posibles eventos sino estar atentos a lo impensado que emerge en el camino. 1.1.3. El Sentido de la Investigación Arqueológica Como ya se mencionaba, la investigación arqueológica tiene un sentido, el de describir las condiciones que sirvieron de suelo para la emergencia de distintos acontecimientos. Detallar el entorno de las relaciones discursivas y no discursivas puede ser descrito como el lugar virtual de las prácticas, de las peculiaridades y de las rarezas que tienen las historias de los objetos y los sujetos. El sentido de la arqueología apunta a develar las palabras excluidas que han sido silenciadas, no por los efectos represivos de los discursos dominantes sino por las estrategias de captación y asimilación que el mismo sistema de poder impone en sus regulaciones. En esta investigación sobre la arqueología educativa se intenta hurgar en lo impensado, revisar esos discursos que por ser evidentes esconden en su visibilidad las relaciones y las ligas que dotan de sentido a los acontecimientos. De esta manera, el discurso

arqueológico, trata de desvelar el dominio que ejercen las instituciones, las relaciones de la economía, las relaciones sociales sobre las cuales se articulan las formaciones discursivas. El estudio trata de hacer evidente la soldadura que existe entre los procesos históricos y las formas enunciativas, ligazón que define un campo de pertinencia y de operación. 1.2. La Genealogía “La Genealogía es gris; es meticulosa....” (Foucault 1971: 7). Así empieza Foucault el primer articulo de su libro sobre la Microfísica del poder, en el cual, propone una manera diferente de pensar el discurso histórico, discurso que se ha caracterizado por la permanente veneración de los acontecimientos. Por el desmedido crédito en la continuidad y por el sacrificio de lo propiamente humano en la construcción del saber del hombre, es decir, por el establecimiento de una línea argumental en donde se describen los grandes acontecimientos, los personajes famosos y la cronología del surgimiento de las importantes instituciones, en otras palabras la historia que se cuenta para hacer historia. La genealogía aparece como un saber histórico, como una narración que a diferencia de la historia tradicional, se aboca más al estudio de los aconteceres locales, que a las grandes visiones totalizantes, que en su magnitud impiden la emergencia de saberes alternativos que permiten pensar la construcción de los objetos y de la realidad de manera distinta a los propuestos por los discursos dominantes. La genealogía aparece como un discurso histórico que se cuestiona a sí mismo, como una especie de contra-historia que apunta a hacer circular lo impensado de la historia oficial. Propuesta metodológica que no aspira a interpretar el pasado, sino a describirlo y establecer una red de relaciones significativas que permitan a los enunciados expresar su sentido sin más mediaciones que las que el propio enunciado produzca, posibilitando que la descripción se torne explicativa al momento en que esté en condiciones de generar transformaciones. Evitando de esta manera los actos interpretativos que rayan en la sobre interpretación del significado sobre el significante, además de romper con la circularidad de las interpretaciones interminables. La propuesta genealógica es entendida por Foucault como un circuito de saberes locales, discontinuos y descalificados; por una filosofía unitaria con aspiraciones de verdad. A este respecto el filósofo francés dice en su curso dictado en el College de France en enero de 1976. “Llamamos genealogía al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales que permiten la constitución de un saber histórico de las luchas y la utilización de ese saber en las tácticas actuales”(Foucault, 1976:130) La genealogía pretende desvelar los conocimientos silenciados que la historia oficial ha acallado por razones de orden y utilidad, incide de manera directa a partir de la recuperación de las memorias individuales y pone en la palestra las relaciones de fuerza y las luchas por el poder que se materializan en los cuerpos de los individuos y en el cuerpo social.